端午节的起源和演变(端午节已有多少年的历史关于它的由来)

学者如何解释端午节的起源？

“这个节日分为端午节。谁说的？古往今来都盛传是屈原。”今天人们提起端午节，总会把它和屈原、龙舟、粽子等同起来。那么，传统的端午节是一个怎样的节日呢？它是在怎样的文化背景下产生的？在端午节来临之际，应对近代以来端午节的相关研究进行梳理，以飨读者。

就端午节的性质、内容和主题而言，传统的端午节与今天概念中的端午节有很大不同。而且其纪念、娱乐、社交的意义并不是“与生俱来”的，而是后人随着时间的推移而衍生和附加的。

关于端午节的起源和习俗的民间说法主要有消灾防疫说、趋吉避凶说、悼念屈原说、清洁卫生说、调节阴阳说、端午节说等。最广为人知的是端午节起源于屈原的传说。近代以来，学术界只是把传说作为节日习俗的一部分，许多学者试图根据端午节的发生时间和习俗来科学地探索端午节的真正起源。

赛龙舟简笔画

江绍原：公共卫生说

《端午竞渡本意考》(原载于1926年2月10日、11日、20日，《晨报副刊》)是著名宗教学家、民俗学家蒋的代表作。全文主要分为五个部分：3354“竞渡是为了悼念屈原吗？”、“赛渡是一种用魔法处理的公共卫生服务”、“赛渡始于送灾”、“订船送灾为何成为赛渡”、“古人为何选择五月初五为订船送灾日？”在此基础上，江先生提出了“公共卫生论”。

本文在分析历代文献(尤其是《武陵竞渡略》)的基础上，主要探讨传统的龙舟竞赛应该传达什么样的形象。姜老师认为，赛龙舟的本意不是为了悼念屈原、伍子胥或勾践，而是为了送灾、抗疫。但随着时间的推移，它发生了一系列的变化，变得有些面目全非。悼念屈原是学者的误解。赛龙舟早于楚人祭奠屈原，吴人祭奠伍子胥，越人祭奠勾践。它起源于灾难发送和灾难设置，其初衷是用魔法来对付公共卫生。

姜媛：端午节赛龙舟的初衷(晨报副刊)

闻一多：祭龙说

闻一多的两篇文章《端午考》(原载于1947年8月《文学杂志》第2卷第3期)和《端午的历史教育》(原载于1943年4月3日昆明第32期)主要提出了“端午节论”，它们在现代端午节研究史上占有非常重要的地位。

闻一多

老师主要从五行、五方、五色的概念和“五”与“龙”的特殊关系来解释古人为什么选择5日为节日，形成了一系列的端午节习俗。据闻一多考证，端午节的民俗出现时间远早于屈原。他认为五月初五应该是“龙舟节”，主要源于吴越南部的民族部落举行图腾祭的日子，赛龙舟就是这个节日。

扬州端午龙舟竞渡

从图腾主义的研究视角出发，闻一多还认为，龙舟是文身从身体扩张到身体以外的用具，而龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗。他更进一步推测到，端午节可能最初只是长江下游吴越民族的风俗，东汉以来，随着吴越地域逐渐被开辟，在吴越文化与中原文化的互相交融中，端午作为节日才渐渐传播到了长江上游以及北方各地。

对古人会选择五日当天过节而形成端午节俗的这一说法，后来学者通过诸般考证，多认为闻一多先生的立论稍显穿凿附会。

闻一多：端午考（文学杂志）

黄石：夏至说

现代民俗学重要领军人物之一黄石先生，首倡端午源于“夏至说”，著有《端午礼俗史》一书，是学界公认的研究端午习俗的优秀著作。全书除了梳理端午节的源流外，特别注重个人的观察实践和对文本史料的深入剖析，而且重点分析了端午习俗的各种物象。

古往今来，“为屈原招魂”是对端午节意义最有力量的解说，而这一解说理论的两大支柱就是角黍和竞渡——角黍为祭屈原，竞渡为招忠魂。因此，作者详细考证、分析了这两大事象背后到底有何意义。通过与秦汉以来采百草、合众药等端午古礼相比较，黄先生找到了很多推倒角黍和竞渡的反证，并最终得出结论，端午节的实际意义就是“逐疫”，集中表现了送瘟镶灾的愿望，也表现了生存的欲望，一切端午礼俗也都围绕这一中心展开。

徐扬端阳故事册之裹角黍

角黍和逐疫原本是分属于两个体系的物事，角黍本来是荐新之祭，逐疫是禳灾之举，待荐新之礼废除后，因为时间巧合，时食也可以通用，角黍也就与端午发生了直接联系，自然而然地流传下来了。龙舟实际上是法船，端午划龙船的第一要义是送瘟禳灾，而且竞渡真正的动机，还是为了达到维护生命的最高目的。瘟疫是五月里对生命最大的威胁，非驱逐不可。正是因为五月是一年中“万物满长，初实有成，阴气萌作，疫病流行”的特殊节气，端午的诸多礼俗从文化脉演变上来说，也都是“顺时气”的具体表现。

李亦园：季节适应说

台湾中研院院士李亦园先生，在20世纪末提出了“季节适应说”。在《端午与屈原神话与仪式的结构关系再探》一文中，李先生从文化人类学结构主义的角度出发，分析了端午节和屈原传说之间的相互关系，他主要着眼于端午节发生的时间点来研究。

自古以来，老百姓特别重视冬至和夏至，因为它们代表了季节交替的重要节气，而自然界万物生长也是在这两个日子之后才出现的转折性变化。为了适应这一至关重要的季节转化，人民创造性地把所能运用的一切知识和技术都调动起来，通过对龙、水神的信仰活动来应对洪水频繁的问题，通过中医药的方法来防治蚊虫、疾病侵害人体，也就形成了风俗多样的端午节。

随着对端午节令的研究视角和研究深度的推进，民俗学、人类学以及历史学各个领域的学者渐渐达成了共识，大多认为，在长期的历史演变进程中，伴随着时代背景和生态环境的改变，端午风俗在不断地被修饰和附丽改造，文化意蕴也在不断被转注，这也是传统端午节令的主题不断更换的原因所在。

李亦园：《宗教与神话论集》

王利华：防疫保健说

生态环境史研究专家王利华教授，从文化风俗与生态环境的历史关系上着眼，重新探索了端午风俗的内在意蕴，提出了“防疫保健说”。在《端午风俗中的人与环境—基于社会生态史的新考察》一文中，他认为，古人之所以在农历五月制造出一个“卫生防疫节”，主要是基于传统社会中把五月等同于“恶月”的说法。不能拿今人的观念把它当作是“迷信”，主要是因为古人感知到了仲夏季节来自于生态环境中的种种威胁，而这些威胁确实是真实存在着的。

在王教授看来，防疫保健才是端午风俗的主题，透过端午风俗可以清楚地看到，环境既给古人造成了严重的威胁，同时也为人们提供了解除威胁的自然条件，季节变化导致环境因素的改变，迫使人们不得不采取种种方式予以应对。更值得注意的是，近代以来，随着医疗技术和生活条件的改善与提高，改变了人与环境之间的关系，更增强了人们应对各种环境威胁的能力和信心。也正是因为这种改变，传统中充满恐怖与畏惧气氛的端午节，越来越增添了诸多喜庆的色彩，乃至于现今完全演变成了一个娱乐休闲的节日。虽然仍旧保留了竞渡、吃粽等古老的习俗，但古人所赋予端午的止恶、驱邪和防疫的意蕴，却逐渐消退到了历史记忆的深处。

总的来看，端午本身就是一个十分复杂的民俗文化聚合体，而且它随着时代和地域的变化也在不断地分异着。因此，对于端午节的起源乃至端午风俗事象源流问题的考辨与审察，仍旧是一个长期而艰难的过程。

参考资料：

1、黄石：《端午礼俗史》，国立北京大学中国民俗学会民俗从书，台北东方文化书局，1973年。

2、《闻一多全集》(五)，武汉：湖北人民出版社，1993年。

3、李亦园：《宗教与神话论集》，台北立绪文化事业有限公司，1998年。

4、江绍原：《江绍原民俗学论集》，上海文艺出版社，1999年。

5、王立华主编：《中国历史上的环境与社会》，生活·读书·新知三联书店，2007年。

6、王利华：《端午风俗中的人与环境—基于社会生态史的新考察》，《南开学报》（哲学社会科学版）2008年第2期。

7、高丙中：《端午节的源流和意义》，《民间文化论坛》2004年第5期。

8、宋颖：《端午节研究：传统、国家与文化表述》，中央民族大学2007年（民俗学）博士论文。

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