先天后天相互作用论(先天和后天相关理论)

先天和后天相关理论

先天就是说未出生就遗传了基因或者就已经有了那些问题！后天是出生后新得了病比如生出来就是残疾身体障碍那就是先天！要是出生是正常的后来因为什么事故或者原因造成了障碍或者残疾这叫做后天

先天和后天的理论

八卦是圆周排列的，一共分八个，三层，

平时都是八分法，但是先天后天的关系不容易理清。

如果以三分法，把八卦分成内，中外，三层，每层有四阴四阳，这样就很容易看清先后天八卦的区别了。

先天八卦是太极里面包着两个天地或者说太极里面天地交。

后天八卦是正交反交中间生出天一。

多形象啊。

正交那一个图看不明白，可以把四阴四阳连线，看看阴阳是不是90度正交。

先天与后天的区分是一种

肾为先天之本,脾为后天之本。

一个人的肾好不好，取决于先天。一般来讲，望诊的时候，如果此人耳垂特别小、特别薄，或耳朵不端正，或是我们俗称的“招风耳”，这些都是父亲、母亲有一个或两个肾气不足，或者父亲、母亲当时在一种很劳碌的情况下坐了这个胎的结果。

现在眼睛往里凹陷的小孩很多，这是父母肝气不足的情况下怀孕的结果。《黄帝内经》把人的健康做了一个定义，叫“长生久视”。活得很长，眼睛很好。

一个人的眼睛好与不好，决定了他的身体和寿命。先天的根决定了一个人的性格、品行，乃至未来的造化。从小看大，三岁看到老。

有的小孩刚出生，他的眼睛就知道跟你交流，好多事情他不会说，但是你一说他就明白了。有的孩子才一岁，你抱着他，他跟你会心一笑。“你们家孩子怎么跟大人似的，说什么都听得懂，就是不会说。”这是先天之本。

先天与后天相互作用论

目前学界关于儿童语言获得的理论概括为三大类：后天环境论、先天决定论和先天与后天相互作用论。

后天环境决定论强调环境和学习对语言获得的决定性影响。认为儿童语言只是成人语言的简单翻版，否定或轻视儿童在语言获得中的主动性及其先天因素的影响。

先天决定论强调先天禀赋的作用，认为语言获得不是后天学习的结果。这种理论这种认为，儿童生来就具有一个语言学习装置。儿童接触一定数量的语言后，就会利用这种装置对语言现象进行分析，学会了具体的语言。

先天与后天相互作用论，认为认知结构是语言发展的基础，个体的认知结构来源于主体和客体之间的相互作用。语言的习得不是本能的、自然的过程，强调智力成长和语言发展之间的关系，关注儿童的经验背景和成长中的智力对其交往能力的影响。

先天理论说

根据康德的观点，假如知识是我们从经验中获得的，知识就是综合的或是扩大 的。如果知识是不经经验而得到的，知识就是先天的。康德引发出的形而上学问题是 “没有先验知识，我们怎么可能获悉世界原理的呢？” 康德的解决之法是把“先验演绎”应用于这些原理中，用以表明没有这些原理经 验就不可能获得。 例如，关于因果关系，他认为意识本身基于现实的必要联系要求经 验有序地存在。这是康德对大卫•休谟的恒常连接的回答。他拒绝接受休谟的怀疑 论，因为休谟的恒常连接理论认为只有存在真实的因果联系，世界对我们才有意义。 康德在《未来形而上学导论》—书中曾有 句名言：“休谟将我从独断论的睡眠中警醒。

论先天与后天对人的影响

曾仕强老师在破解命运中说的先天和后天大概是下面带●符号的那部分。

但命运应由自己驾驭（一般说的命运是指一生中自己的事业成功与否）。命运（事业成就） = 谋生、服务大众的本领（技能）+ 意志（拼搏进取精神）+ 机遇 + 身体健康。先天

1. 谓先于天时而行事，有先见之明。●

2. 谓与生俱来，先于感觉经验和直接实践。●

3. 指人或动物诞生前的胚胎时期。●

4. 指宇宙的本体，万物的本原。●

5. 指伏羲所作之《易》。后天 1. 后于天时而行事。● 2. 指传说中黄帝所作之《易》。3. 谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。4. 指清代皇子及诸王公读书的后殿。5. 指人或动物离开母体后的生长时期。

6. 谓时历稍后于实际时刻。

7. 指妇女再醮。9. 哲学名词。指来自经验和实践。另还有“天命”与破解命运相关： 1. 上天之意旨；由天主宰的命运。● 2. 指自然的规律、法则。3. 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。4. 谓天赋。● 5. 犹天年。谓人之自然寿命。

先天和后天的概念

义理上来说可以看周易折中：先天之象著其用也，后天之象探其根也，正如仁之发生为阳，而其柔和亦可以为阴，义之收敛为阴，而其刚决亦可以为阳。因样本一气而互根，故其理并行而不悖论。

为什么要有区分？

邵雍是历史上第一个提出先天之易伏羲易的人，将我们的注疏从易书转变到易道的高度。朱熹认为其是通画前之易。这就是我们说宋易图书学是务欲穷数之所以然，故以画卦推奇隅，由奇隅推河洛。而图书学被明清易家坚决反对是另外一个话题了，这里不多说

答袁机仲书：伏羲之易初无文字，只有一图以寓象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。

这句话其实就是要求所谓的先天易需要去解释形而上得数、理，这样才能去圆形而下之器。

易书的内容是有形可检有数可推的，但是数和形是可以有错的。文王八卦的方位其模型是盖天模型，这就是乾卦在西北，坤卦在东南的原因。此天不足西北，地不满东南。但定型的八卦次序和八卦方位无法和进一步发展的古代天文地理数学相匹配，因此要谋求哲学上更高层次的易道之理。这就是要区分的原因之一

两者的区别是什么？立意上是没区别的

系辞是这样描写的：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德以类万物之情。这是自然之易但这段话说白了当时一度是讲的文王八卦，也就是现在说的后天那卦。强调一点，先后天之分并不是说谁在前谁在后.

补注：类万物之情并不是现在很宽泛笼统的类象概念，而是六十四卦凡有万一千五百二十策，策类一物。

在此基础上，卦爻结构依此义而作或成先天之卦，或成后天之卦，后者即我们盖天之说的天不足西北地不满东南那套文王八卦系统。所以以系辞来说，先后天八卦的立意是没有区别的是一致的，唯一的区别在于表达

表达上的区别在哪

皇极经世衍义：先天以南北为经，以天地为体，以东西为纬，而水火居用。后天以后天为体而居四维，以水火为用而居四正

我们知道不论盖天还是浑天模型，都是天左旋地右动。这也是之前一直说的天不足西北地不满东南的其中一个解释.

皇极经世观物外篇：数往者顺，若顺天而行是左旋也....知来者逆，若逆天而行是右动也.....若逆知四时之谓也。这是明确指出了左右旋是根本区别了，这是邵雍或其弟子明确指明的，岂是托名之作梅花易数可比？

然后我们了解下先天八卦为什么是分居那些方位，八卦数为什么是这样的！

乾生子坤生午，坎终寅离终申，这是天之时。乾生北之子东旋尽于午，所以为南.而从乾南一数开始逆旋就是后面的八卦数和八卦方位了。这就是先天八卦数1-8为什么是这个顺序匹配八卦的原因。

然后你们会发现是先规范了东南西北然后再得到先天八卦位，所谓的乾生坎之子恰恰证明了这就是在所谓后天八卦基础上推导出的所谓先天八卦。因为现在说的先天八卦本来就是宋代产物！这里的先并不是在后天八卦之前的意思，而是本末的区别。

真要说关系不过一个左旋，一个右旋，也就是顺逆之分，然后如衍义所说

先天以南北为经，以天地为体，以东西为纬，而水火居用。后天以后天为体而居四维，以水火为用而居四正

再举个例子，在衍义的先天八卦基础上顺旋，那么就是乾在北、坤在南，因为邵雍之易逆旋所以乾在尽于午的南方。

先后天在历史上之所以被各种争论其实更多的在于易道的辩论，中古哲专业的学生可能能更清楚地解释这个问题。岂是空谈或者说来说去只会故弄玄虚说个时间空间的人可比的。拿着梅花易数里的概念大放厥词...

阐述先天与后天的关系

自然属性是指人的肉体存在及其特性。

人的本质：

①人的本质不是先天的， 而是在后天社会生活和社会实践尤其是生产实践中形成的。

②由于人的社会关系会发生变化， 所以人的本质并不是永恒不变的。

③由于人的社会关系不同， 所以人的本质也就不同。这样， 马克思以前的某些思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上并不存在。

④人的本质是多方面社会关系的总和， 其中， 生产关系是其他一切社会关系的基础。在阶级社会中， 人的本质主要表现为阶级性。

自然属性与社会属性：

人既有自然属性又有社会属性。所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系。自然属性是人存在的基础， 但人之所以为人， 不在于人的自然性， 而在于人的社会性。

要批判抽象的人性论：

某些学者把人的本性说成是抽象的、 天赋的、 不变的， 这是完全错误的。“自私”、 “善”、 “恶”都不是天赋的、 抽象的、 不变的。在人与人的关系上， 人的本质之所以不同， 是因为所处的社会地位、 所在的社会集团不同。

一个人是奴隶还是奴隶主， 是农民还是地主， 是工人还是资本家， 不由所谓的“天赋”决定， 而由其特定的社会关系决定。不同社会关系下的人具有不同的本质。

先天和后天相关理论的区别

　　人的发展是多种因素综合影响的结果,是先天遗传与后天社会影响以及主体在活动中的主观能动性的交互作用的统一,人在身心发展中所表现出来的基本特点,不是其中某一种因素单独作用的结果,无论是遗传决定论还是环境决定论,都是强调一种因素而否定其它因素的作用,是片面的.

　　遗传决定论片面强调遗传素质的作用,忽视其他因素在人身心发展中的相互作用,陷入了唯心主义“先验论”.

　　环境决定论片面夸大了环境和教育的作用,否定了生理的遗传性和人的主观能动性,陷入了机械唯物论.

　　二因素论是遗传决定论和环境决定论的混合体,虽然避免了这两种理论的片面性,但它把遗传和环境的作用等同起来,并没有认识到影响人的发展中的各种因素的辩证关系,是一种折衷主义的调和论.同时,二因素论同样也否定了人的主观性,抹煞了教育的主导作用,也是不能令人完全接受的.

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